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《李鸿章家信》 作家：董森林

总序

近些年来，传统文化大倡，生成诸多热门，家信即其中之一。传统社会，游子在外游学﹑游宦﹑做交易﹑设立﹑旅行，与家东说念主互通音信，只须家信。当下咱们能够看到的最早的家信，是两个攻打楚国的秦军士兵，在战场上写给兄长的。信中除了请安母亲安否，还条款在家乡的兄长给他们筹措必要的生存物品，寄到军中。这两封家信是在湖北省云梦县“睡虎地秦墓”中发现的，距今已有两千三四百年了。最近，湘西里耶秦简在国博展出，在繁密书简中，也能看到那时家信的形式。这些书信都写在竹简或木简上，字体为秦篆或秦隶。不错想见，那时交通未便，秦始皇息争六国后天然创建了十分完备的邮政系统，但私东说念主书信的传递诚非易事，因而才有“家信抵万金”的叹气，或寄但愿于“鱼雁”，即所谓“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”。

这些都确认了家信之可贵与弥足稀有。历史上，有好多家信，历经战乱而保存于今，都已成为进犯的文件史料；而名家网络，信手挥洒，或成名篇。值得一提的如：刘邦的《手敕太子文》﹑司马谈的《命子迁》﹑刘向的《诫子歆书》﹑曹操的《戒子植》﹑马援的《诫兄子严敦书》﹑孙权的《让孙皎书》﹑诸葛亮的《诫外甥书》﹑姜维的《报母书》﹑王祥的《诫子孙遗令》﹑骆宾王的《与情亲书》﹑欧阳修的《与十二侄》﹑司马光的《训俭示康》﹑苏轼的《与侄千之书》﹑黄庭坚的《答洪驹父书》﹑文天祥的《狱中家信》﹑宗臣的《报刘一丈书》﹑袁凯的《京城得家信》﹑商家梅的《得家信》，林觉民的《与妻书》等等，真可谓林林总总，好意思不堪收，“千载之下，读其言，反覆其意，未曾不为之潸然出涕者”，亦可见忠义之气，家国情感，直吐襟怀，盎然言表。

明永乐年间曾有创建民信局之举，历史上一直为官府所把握的邮政系统惠及民间，即始于此时。这一举措极地面省略了私东说念主信函的传递，家信的产量因而干预快速增长期。明清两代的名臣硕儒，居官在外既久，多以书信和家东说念主脱色，惩办眷属事务。其中常见者，不过乎请安尊长，密语妻室，训育子弟，抒写见闻之翰墨。有写得好的，或以情感，或以德行，皆为世所帮衬。故明清以降，多有保藏﹑编纂名家信信者，所重者，一为东说念主，二为字，三为文，也有以资牵记或求为考证的。晚近更见名家信信的流行，尤以家信为甚。如《曾国藩家信》《梁启超家信》，即名重一时，被几代读者视为增进教会﹑完善东说念主格的好意思文。

这次长江文艺出书社筹划出书“名东说念主家信典藏”，首批就选了王阳明﹑曾国藩﹑李鸿章﹑梁启超，是很有眼神的。这四个东说念主，都非寻常脚色。历史上，他们各有其稀奇之处和显然地位，面前又为浩繁读者所推重，是仍然活在实践中的历史东说念主物。而他们的家信所呈现出来的实践有趣有趣有趣有趣和念念想价值，正值为他们在现代社会的再生提供了强盛的内在人命力。开首干预现代东说念主视线的是曾国藩。唐浩明先生曾被称为“焚烧曾国藩热之火的东说念主”，他把曾国藩推到现代读者面前，一时分，士林官场﹑商界军营，乃至贩子庶民，无不以阅读﹑筹商曾国藩为前锋，尤其是他的家信，更被阻碍为治家教子的“圣经”。紧随后来的是王阳明。他是知名的“陆王心学”的代表东说念主物，在念念想说念德限制，他的名头只怕要比曾国藩大得多。就某种有趣有趣有趣有趣而言，曾国藩正是“陆王心学”的践行者。人所共知，“陆王心学”的中枢内容即强调“淑身济物”，“好处经心”，王阳明更提议“致良知”，为世东说念主指出一条成圣之路。曾国藩即是世所公认的近代社会临了一位“圣东说念主”，他的说念德著述影响了何啻一代东说念主？不过，与曾国藩家信自清末以来就风行海表里不同的是，王阳明家信直到近些年才有专辑印行于世。这次列入丛书出书，也算是弥补这种遗憾吧。

至于梁启超，与王阳明及曾国藩更有着千丝万缕的相关。在他的家乡，广东新会白沙里，有一位与王阳明皆名的儒学大家陈献章，世称白沙先生，其念念想上接陆九渊，下启王阳明，是“陆王心学”中承先启后的东说念主物，对岭南的习惯﹑学风影响极大。梁启超的祖父﹑父亲都是白沙先生的信奉者，他们留给后代的精神遗产，也即梁氏家风的根基，就是“宋明儒义理名节之教”。再有，梁启超师从康有为，而康氏的憨厚朱九江亦然一位宋明理学的代表东说念主物，方针“发先圣大路之本，举修己爱东说念主之义，扫去汉宋之家数，而归宗于孔子”。因而，在梁启超的伦理说念德念念想中，可见很深厚的传统儒学的教授。他很阻碍阳明心学，曾以“王阳明知行合一之教”为题发饰演讲，敕令改换现代学校训诲；他对曾国藩更近乎珍爱，在给亲一又师长的信函中屡次暗示，因读曾文正家信而猛然内省，并以曾文正之法，洗心涤虑，克厉修己。在其所作《曾文正公嘉言钞序》中，他视曾国藩为“树德建功立言三长期”的伟东说念主，说他“生当学绝说念丧，东说念主欲横流之际”，却能够“自拔于流俗，而困而知，而勉而行”，从而“变举世之风俗而挽一时之大难”。不雅其所言，“字字皆得之经历而切于本色，故其亲切隽永，资吾侪现时之受用者，非唐宋以后儒先之言所能逮也”。故而他的家信在此一方面与王阳明﹑曾国藩能够有始有终，一以贯之，则不必置疑。区别仅在于，梁启超生于西风渐盛之时，又是一位西方念念想文化进犯的阐释者﹑传播者，他的说念德伦理故染有西学的色调，体现为以儒学为根基，兼收西学优秀说念德伦理不雅念的特质，他在家信中固能自发地将中西说念德伦理熔于一炉。

李鸿章的情况则有些复杂。俗话有所谓“盖棺论定”一说。这种说法对往往东说念主或者适用，对相称之东说念主时时就行欠亨了。李鸿章就是这么一位无论生前一经身后都大有争议的相称之东说念主。此东说念主离世已逾百年，论不仅不可定，不对乃有愈演愈烈之势。并且，这种不对不仅施展在政治层面，更施展在说念德层面。虽说他与曾国藩有师生的名分，但二者的作为方式大有不同。有东说念主说，曾国藩遇事计划该不该作念，李鸿章则计划能不可作念。这种东说念主生作风总会借多样契机体现在家信中，故李鸿章的家信中少有王阳明﹑曾国藩﹑梁启超家信中对于义理名节大强调，而多为军务政务﹑朝局国是﹑官场现象，这大要正是李鸿章家信的独到之处和价值场所。再有少许，自民国之初，李鸿章家信就是出书商追捧的热门，有多种李鸿章假家信行于世，故这次列入丛书出书的《李鸿章家信》，专诚表明“真家信”，以正视听。为此，编纂评析此书的董森林先生作念了多数的﹑穷困精致的甄别﹑辨析使命，并参考了当下最新的学术接洽效果，以求为读者提供一部真实真实的《李鸿章家信》。

这次出书“名东说念主家信典藏”评析本首批四种，差异为《王阳明家信》，周月亮﹑程林评析；《曾国藩家信》，唐浩明评析；《李鸿章家信》，董森林评析；《梁启超家信》，解玺璋评析。这几位评析者都对我方评析的对象有过多年的潜心接洽和念念考，并结合本身的东说念主生感悟，以及对面前实践社会的不雅察，故能以真切浅出﹑以古喻今的翰墨出之，意在为读者，至极是年青一代的读者提供一条雷同古今东说念主生的“时空纯正”，使优秀的中华英才文化能在新的历史环境下得以发达和传承。这少许浅陋的但愿如能获取读者的认同和共识，则于愿足矣。书中或有各样松驰和不及，也望读者指出，不惜指教。

己亥冬至于望京二随堂

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